AI：人類への第四の自己愛的な侮辱、そして克服法

1917年、ジークムント・フロイトは、科学が人類に与えた3つの「自己愛的な侮辱」を明確にしました。それぞれが、私たちの種がかつて信じていたほど唯一無二の中心的存在でも、主権者でもないことを明らかにしました。最初の侮辱はニコラウス・コペルニクスの発見によってもたらされ、地球が宇宙の中心から単なる周回惑星へと変わりました。これに続いてチャールズ・ダーウィンの進化論が登場し、人類が「創造の頂点」であるという仮定上の地位を奪いました。最後に、フロイト自身が第三の、おそらく最も深遠な侮辱をもたらしました。それは、私たちが自分の心の完全な主人ではなく、強力でしばしば目に見えない無意識の力に支配されているという啓示でした。

もしフロイトが今日生きていたら、彼は間違いなく人工知能（AI）を、同様に強力な第四の知的侮辱として特定したでしょう。AIの能力は、特に私たちの知性と精神性に関する、人類の自己理解という深く根ざした概念に挑戦します。人類はこれまでの侮辱がもたらした宇宙論的、生物学的、心理学的変化には概ね適応してきましたが、AIの台頭は新たな傷をもたらし、それをいかに癒すかという喫緊の問いを投げかけています。

提案される解決策の一つは、AIを記述するために使用する言葉を慎重に再評価することです。目覚ましい成果にもかかわらず、「人工知能」という言葉自体が、人間の知性を矮小化するものと見なされる可能性があります。例えば、これを「協調知能」に置き換えることで、大規模言語モデルが人間の精神的資源の補完的なツールとして機能する関係をより正確に反映し、私たちの自己イメージに対する認識された脅威を和らげることができるかもしれません。

別のアプローチは、AIの「知能」そのものの本質に疑問を投げかけることを示唆しています。一部の研究者は、大規模言語モデルは本質的に「確率的オウム」であり、膨大な訓練データから導き出された確率に基づいて言語パターンを組み合わせるだけのシステムであると主張しています。この視点は、AIには真の理解や意味形成能力が欠けており、洗練された模倣者として機能しているに過ぎないと主張します。認知科学者のピーター・ガーデンフォースが適切に述べたように、「私たちはAIの愚かなペットになるつもりはない」。この見解は、人間と人工知能の認知の根本的な違いに焦点を当てることを奨励し、集合的な人間の知性がAIの出力に批判的な評価と判断を下す能力を維持している限り、この侮辱は管理可能であると断言しています。

第三の戦略は、人間の知能を単一の現象として捉えるのではなく、さまざまな「知能」を区別することです。人間の知能は、芸術的、個人的、道徳的な能力の豊かなタペストリーを包含しており、これらすべてが直感的で社会に埋め込まれた様式で収束し、精神性にとって特に重要です。AIは「ここ」と「世俗的」なものに限定され、無意味な出力を生成する際に「ハルシネーション」を引き起こしますが、人間の知能は、通常の現実を超越し、すぐに観察できるものを超えた意味を求め、見つけるという独自の能力を持っています。この統合された視点から見ると、AIは、少なくとも今のところ、人間の知性の多面的な性質には劣っています。

しかし、AIの計算的・統計的特性を強調するこれらの区別にもかかわらず、重要な疑問が残ります。AIの否定できない有用性を前にして、AIの真の性質に関する哲学的議論は最終的に重要になるのでしょうか？例えば、AIアシスタントが個人的な危機において慰めとなる貴重なアドバイスを提供した場合、その実用的な有用性は、その「知能」や「協調知能」のニュアンスに関する学術的な議論を容易に覆い隠す可能性があります。AIによって得られる利益は、抽象的な哲学的探求に勝る可能性が高いでしょう。

このジレンマは、社会をテクノ・メシアニズム（AIが救世主と見なされる）とテクノ・ディストピア（AIが人類の終焉を告げる）の間で揺れ動かせることがよくあります。どちらの極端も生産的ではありません。AIを無批判に受け入れることは社会的に無責任であり、パニックはしばしば非合理的な行動や無関心につながります。AI開発の急速なペースは、特に民主主義社会における社会的・法的枠組みの適応をはるかに上回っています。これにより、透明性が失われ、責任の所在が曖昧になり、結果が不均一に現れ、知識、仕事、コミュニケーション、誠実さに影響を与え、重大な社会不安を引き起こし、労働市場の不平等を悪化させる可能性があります。強固な人道主義的考察がなければ、AIはすべての人々にとって真に良い社会に貢献できないリスクを負います。

この課題に対処するには、社会のあらゆる部門にわたる前例のない協力が必要です。技術的および法的専門知識だけでは不十分です。市民社会は、何世紀にもわたって人類を導いてきた豊かな文化的、哲学的、神学的資源を引き出し、AIが提起する実存的な問題に取り組まなければなりません。西洋近代の特質である個人主義、消費主義、世俗主義は、AIの深遠な自己愛的な侮辱に対する不十分な対応です。代わりに、関係性、超越性、過誤性、責任といった明確に人間的な資質が、この新しい時代を乗り越え、AIが私たちの集合的な人類を貶めるのではなく、奉仕することを確実にする鍵となるでしょう。